Гороскоп каждую неделю
Писатель Ваксилий Аксенов сказал как-то парадоксальную фразу: «Еврею, что бы почувствовать себя русским, нужно уехать в Израиль.» А евреем? - позволю себе спросить.
На прошлой неделе в Иерусалиме прошла международная конференция именно на эту тему: "Еврейское самосознание в эпоху перемен: русскоязычное еврейство в современном мире".
Министерство абсорбции и Еврейское агентство собрали
представительный форум, в котором приняли участие 160 преподавателей иврита, еврейской истории и традиции из стран СНГ, а также более 100 израильтян, в том числе видные общественные деятели, художники, писатели, раввины разных направлений иудаизма. Все пленарные и секционные заседания, круглые столы и семинары, творческие мастерские, словом - "ристалища", где скрещиваются копья различных мнений и летят искры (а спорим мы жарко) были посвящены острой и актуальной в наше время проблеме еврейской самоиндентификации русскоговорящих евреев.
Чем определяется еврейство американского, французского или аргентинского гражданина, не имеющего графы «национальность» в удостоверении личности? Очевидно, наименьшей степенью ассимиляции. Если он хотя бы изредка бывает в синагоге, ведет под хупу свою невесту, отмечает бар-мицву сына, посещает общинный дом, жертвует на Израиль,его дети учат иврит, еврейскую историю и традиции – в таком случае можно смело утверждать, что этот гражданин обладает еврейской идентификацией и стремится сохранить связь со своим народом.
Но критерии, подходящие для гражданина западного общества, совершенно не работают, если их применять к российским евреям, в совсем недавнем прошлом евреям советским. Какие последствия ожидали советского еврея, посетившего более одного раза синагогу – известны всем. О репрессиях, обрушивавшихся на учащихся подпольных ульпанов и сроках тюремного заключения, полученных их преподавателями, тоже не нужно никому рассказывать. Ни о какой хупе, брит-миле или бар-мицве в условиях советского режима, проводившего политику государственного антисемитизма, нельзя было и подумать – они расценивались чуть ли не как государственная измена и злостная сионистская ( а уже само это слово было чуть ли не официальным проклятием) пропаганда. Единственное, что хоть как-то позволялось - это маца на Песах, которую официально пекли в немногих, сохранившихся на территории СССР, синагогах. Да и то - в столь мизерном количестве, что доставалась она далеко не всем.
Так было, так жили. Но можно ли на этом основании утверждать, что советские евреи не обладали национальной идентификацией, как это пытаются сегодня сделать кое-какие исследователи? Да, семья Рабиновичей, приехавшая из Комсомольска на Амуре, никогда не была на пасхальном седере и понятия не имеет, что такое субботние свечи. И те израильтяне, которое из лучших побуждений призывают их эти самые свечи зажигать - «как это делала светлой памяти ваша бабушка» - просто не понимают, о чем говорят. Потому что бабушка хоть и ела с удовольствием мацу, а в детстве, возможно, принимала участие в пасхальном седере, но была всю сознательную жизнь активным членом КПСС, пела "долой, долой раввинов, монахов и попов", а уж если и посещала какие-то мероприятия с большим количеством евреев, то это были вовсе не празднования субботы или пуримская вечеринка, а заседание местной партийной ячейки. Так что традиционную фаршированную рыбу, приготовленную бабушкой по стародавнему рецепту, семейство Рабиновичей никогда и не пробовало.
Но при всем при этом инженер Рабинович, прийдя вечером из своего КБ, поужинав, брал в руки газету "Известия" и если в ней были опубликованы списки лауреатов ленинской или государственной премии, то первым делом начинал скрупулезно подсчитывать процент возможных евреев - «Плисецкая, Райкин – точно наши, а у этого с русской фамилией уж больно подозрительное отчество – Давидович, занесем и его..»
Рабинович знал назубок число евреев - героев Советского Союза, командующих армиями и корпусами, комиссаров, наркомов и директоров крупных предприятий, спорил до хрипоты еврей ли Чаплин, гордился Киссенджером, и сквозь глушилки слушал "Голос Израиля". Он запоем читал Лиона Фейхтвангера и даже Зенона Косидовского, всеми правдами и неправдами доставал билет на ансабль "Фрейлехс", плакал в концертном зале (не понимая, зачастую, ни слова) когда исполняли «Ло мирале зинген». И после всего этого кто-то смеет утверждать, что инженер Рабинович не обладает еврейской самоиндентификацией?!
Конечно, чтобы он мог на равных вести со своими соплеменниками из западных стран дискуссии на темы еврейской истории и мировоззрения, ему необходимо помочь и с ивритом и с еврейскими традициями и с информацией из той же еврейской истории, но делать это нужно тонко и ненавязчиво, не заманивая и не настаивая, уважая личность и особенности менталитета. Но, безусловно, главная цель заключается не в обеспечении необходимой аргументацией для такого рода дискуссий, а в создании и укреплении связи с Эрец-Исраэль. Знание исторических деталей с конкретной "привязкой" к местности , к реалиям современного Израиля, создает совершенно иное ощущение страны, наполняет особым смыслом наше пребывание на этой земле, дает понимание того, что она - наша Родина, на которой жили праотцы и сотни поколений предков, и она принадлежит нам по праву исторической и культурной справедливости, а вовсе не на основании решения ООН. И тогда станет понятно, что «Маарат Махпела» («Пещеру праотцев») защищать нужно ни чуть не меньше,чем Тель-Авив, а люди, посвятившие свою жизнь еврейскому присутствию в городе Хевроне, отнюдь не бездумные кликуши-фанатики.
Что же касается тех, кто все еще находится в галуте, то, на мой взгляд, каждый еврей, живущий в СНГ и не осознающий себя евреем - это потеря не только для всего нашего народа, но и для государства Израиль. Потому роль еврейской самоидентификации и самосознания в диаспоре чрезвычайно велика. А значение тех, кто может способствовать ее созданию и развитию – то есть преподавателей иврита и еврейской традиции – попросту критично. Именно поэтому мы постарались как можно быстрей организовать иерусалимскую конференцию. Я был особенно рад увидеть ее участников, проживающих в СНГ, на чьих плечах лежит сегодня основная работа в области еврейской идентификации. У меня осталось самое лучшее впечатление от этих людей – их информированности, энтузиазма, убежденности в важности своей миссии. Я не мог не вспомнить и свой личный опыт в этой области, за который в свое время получил «щедрое вознаграждение» в размере трех лет лагерей. У моих нынешних коллег, конечно, совсем иные проблемы, но задача их, воистину, историческая и государство Израиль обязано оказывать им всемерную помощь. Уверен, иерусалимская конференция – только первый шаг в этом направлении.
Юлий Эдельштейн,
Заместитель министра абсорбции
Следующая
Предыдущая
